CHAPTER 4
MEGHIYA
제 4장
메기야
4.1 Meghiya
메기야
Thus have I heard. At one time the Lord was staying at Calika on Calika Hill. At that time the Venerable Meghiya was the Lord’s attendant. Then the Venerable Meghiya approached the Lord, prostrated himself, stood to one side, and said: “I wish to go into Jantu village for almsfood, revered sir."
“Do now, Meghiya, what you think it is time to do."
Then the Venerable Meghiya, having put on his robe in the forenoon and taken his bowl and outer cloak, entered Jantu village for almsfood. Having walked in Jantu village for almsfood, after the meal, on returning from collecting almsfood, he approached the bank of the river Kimikala. As he was walking and wandering up and down beside the river for exercise, he saw a pleasant and charming mango grove. On seeing it he thought: “This mango grove is very pleasant and charming. It is eminently suitable for the endeavour (in meditation) of a young man of good family who is intent on the endeavour. If the Lord were to give me permission, I would come and endeavour in this mango grove."
이와 같이 내가 들었다. 한 때 세존께서 차리카에 있는 차리카 언덕에 머무르고 계셨다. 그 때에 메기야 장로는 세존의 시자였다. 그 때 메기야 장로가 세존께 다가가 무릎을 꿇어 [인사를 드리고] 한 쪽에 [떨어져] 서서 “스승님! 탁발을 하러 잔투 마을에 가고 싶습니다.”라고 말씀드렸다.
“메기야여! 그대가 해야 할 때라고 생각하는 것을 지금 하시구려.”
그러자 메기야 장로는 오전 중에 옷을 입고 발우와 겉옷[架裟]을 지니고 탁발을 하러 잔투 마을로 들어갔다. 탁발을 하러 잔투 마을에서 걸어다니고서 공양을 마친 뒤, 탁발에서 돌아오는 길에 키미카라 강둑으로 다가갔다. 운동을 하느라고 강가를 오르락 내리락하며 걸어다니던 중, 호감이 가고 매력적인 망고 과수원이 눈에 들어왔다. 그것을 본 순간 그는 “이 망고 과수원은 아주 호감이 가고 매력적이다. 수행 정진에 전념하는 좋은 가문 출신의 젊은 사람이 선정 수행을 하기에 아주 적당하다. 만약 세존께서 허락해주신다면, 이 망고 과수원에 와서 정진하고 싶구나.”라고 생각했다.
Then the Venerable Meghiya approached the Lord, prostrated himself, sat down to one side, and said: “Revered sir, having put on my robe in the forenoon ... I approached the bank of the river Kimikala and saw a pleasant and charming mango grove. On seeing it I thought: ‘This mango grove is very pleasant and charming. It is eminently suitable for the endeavour (in meditation) of a young man of good family who is intent on the endeavour. If the Lord were to give me permission, I would come and endeavour in this mango grove.' If, revered sir, the Lord gives me permission, I would go to that mango grove to endeavour (in meditation)."
When this was said the Lord replied to the Venerable Meghiya: “As we are alone, Meghiya, wait a while until some other bhikkhu comes."
A second time the Venerable Meghiya said to the Lord: “Revered sir, the Lord has nothing further that should be done and nothing to add to what has been done. But for me, revered sir, there is something further that should be done and something to add to what has been done. If, revered sir, the Lord gives me permission, I would go to that mango grove to endeavour (in meditation)."
A second time the Lord replied to the Venerable Meghiya: “As we are alone, Meghiya, wait a while until some other bhikkhu comes."
A third time the Venerable Meghiya said to the Lord: “Revered sir, the Lord has nothing further that should be done ... I would go to that mango grove to endeavour (in meditation)."
“As you are talking of endeavouring, Meghiya, what can I say? Do now, Meghiya, what you think it is time to do."
그러자 메기야 장로는 세존께 다가가 무릎을 꿇어 [인사를 드리고] 한 쪽에 [떨어져] 앉아서 말씀 드렸다. “스승님! 제가 오전 중에 옷을 입고 ... 키미카라 강둑으로 다가갔는데, 호감이 가고 매력적인 망고 과수원이 눈에 들어왔습니다. 그것을 본 순간 저는 “이 망고 과수원은 아주 호감이 가고 매력적이다. 수행 정진에 전념하는 좋은 가문 출신의 젊은 사람이 선정 수행을 하기에 아주 적당하다. 만약 세존께서 허락해주신다면, 이 망고 과수원에 와서 정진하고 싶구나.”라고 생각했습니다. 스승님! 만약 세존께서 허락해 주신다면, 그 망고 과수원에 가서 (선정 수행에) 정진하고 싶습니다.”
이 말씀을 드리자, 세존께서 메기야 장로에게 “메기야여! 우리만 있으니, 다른 비구들이 몇 올 때까지 잠시 기다려주시오.”라고 대답하셨다.
메기야 장로가 세존께 재차 말씀 드렸다. “스승님! 세존께서는 더 이상 하셔야 될 것이 하나도 없고 이제까지 하신 것에 더할 것도 하나 없습니다. 스승님! 그렇지만 제게는 더 이상 해야 할 것이 있고 이제까지 해온 것에 더할 것도 있습니다. 스승님! 만약 세존께서 허락해 주신다면, 그 망고 과수원에 가서 (선정 수행에) 정진하고 싶습니다.”
세존께서 메기야 장로에게 재차 “메기야여! 우리만 있으니, 다른 비구들이 몇 올 때까지 잠시 기다려주시오.”라고 대답하셨다.
메기야 장로가 세존께 세 번째로 말씀 드렸다. “스승님! 세존께서는 더 이상 하셔야 될 것이 하나도 없고 ..... 저는 그 망고 과수원에 가서 (선정 수행에) 정진하고 싶습니다.”
“메기야여! 그대가 [수행] 정진에 대해 이야기하는데, 내 무슨 말을 할 수 있겠소? 메기야여! 그대가 해야 할 때라고 생각하는 것을 지금 하시구려.”
Then the Venerable Meghiya rose from his seat, prostrated himself before the Lord, and keeping his right side towards him, went to that mango grove. On entering that mango grove he sat down at the foot of a certain tree for the rest period during the middle of the day.
Now while the Venerable Meghiya was staying in that mango grove, there kept occurring to him three bad, unwholesome kinds of thoughts: sensual thought, malevolent thought, and cruel thought. The Venerable Meghiya then reflected: “It is indeed strange! It is indeed remarkable! Although I have gone forth out of faith from home to homeless state, yet I am overwhelmed by these three bad, unwholesome kinds of thoughts: sensual thought, malevolent thought, and cruel thought."
Then the Venerable Meghiya, on emerging from seclusion in the late afternoon, approached the Lord, prostrated himself, sat down to one side, and said: “Revered sir, while I was staying in that mango grove there kept occurring to me three bad, unwholesome kinds of thoughts ... and I thought: ‘It is indeed strange!.... I am overwhelmed by these three bad, unwholesome kinds of thoughts: sensual thought, malevolent thought, and cruel thought.’”
그러자 메기야 장로가 자기 자리에서 일어나 세존 앞에 무릎을 꿇어 [작별 인사를 드리고] 그 분을 향해 오른쪽으로 돌아서 그 망고 과수원으로 갔다. 그 망고 과수원에 들어가자 한낮 동안에 휴식을 취하려고 어떤 한 나무 아래에 앉았다.
그런데 메기야 장로가 망고 과수원에 앉아 있는 동안에, 그에게 계속해서 세 가지 나쁘고 비도덕적인 생각 즉 음란한 생각, 원한을 품은 생각 그리고 잔인한 생각이 일어났다. 그러자 메기야 장로는 깊이 생각했다. “참으로 이상하구나! 참으로 신기하구나! 내가 신심에서 우러나 집에서 [나와] 집 없는 상태로 출가를 했는데도, 아직도 이 세 가지 나쁘고 비도덕적인 생각 즉 음란한 생각, 원한을 품은 생각 그리고 잔인한 생각에 제압되다니.”
늦은 오후에 홀로 [선정에 들었다가] 일어난 메기야 장로는 세존께 다가가 무릎을 꿇어 [인사를 드리고] 한 쪽에 [떨어져] 앉아 말씀 드렸다. “스승님! 제가 망고 과수원에 앉아 있는 동안에 제게 계속해서 세 가지 나쁘고 비도덕적인 생각....이 일어났습니다. 그래서 저는 ‘참으로 이상하구나!... 이 세 가지 나쁘고 비도덕적인 생각, 즉 음란한 생각, 원한을 품은 생각 그리고 잔인한 생각에 제압되다니.’라고 생각했습니다.”
“When mind-deliverance is as yet immature, Meghiya, five things lead to its maturity. What five?
Here, Meghiya, a bhikkhu has good friends, good associates, good companions. When mind-deliverance is as yet immature, Meghiya, this is the first thing that leads to its maturity.
Furthermore, Meghiya, a bhikkhu is virtuous, he lives restrained by the restraint of the Patimokkha, endowed with conduct and resort; seeing danger in the smallest faults, he trains in the training rules he has accepted. When mind-deliverance is as yet immature, Meghiya, this is the second thing that leads to its maturity.
Furthermore, Meghiya, a bhikkhu obtains at will, with no trouble or difficulty, talk that is effacing, a help in opening up the mind, and which conduces to complete turning away, dispassion, cessation, peace, direct knowledge, enlightenment, and Nibbana ― that is, talk about fewness of wishes, talk about contentment, talk about seclusion, talk about being non-gregarious, talk about putting forth energy, talk about virtue, talk about concentration, talk about wisdom, talk about deliverance, talk about the knowledge and vision of deliverance. When mind-deliverance is as yet immature, Meghiya, this is the third thing that leads to its maturity.
Furthermore, Meghiya, a bhikkhu lives with energy instigated for the abandoning of unwholesome states and the acquiring of wholesome states; he is vigorous, energetic, and persevering with regard to wholesome states. When mind-deliverance is as yet immature, Meghiya, this is the fourth thing that leads to its maturity.
Furthermore, Meghiya, a bhikkhu is wise, endowed with the noble one's penetrative understanding of rise and disappearance leading to the complete ending of suffering. When mind-deliverance is as yet immature, Meghiya, this is the fifth thing that leads to its maturity. When mind-deliverance is as yet immature, Meghiya, these five things lead to its maturity.
“메기야여! 마음-해탈[心解脫]이 아직 성숙하지 못했을 때, 성숙하게 하는 다섯 가지가 있소. 무엇이 다섯 가지일까요?
메기야여! 여기 어떤 비구에게 좋은 친구, 좋은 동료, 훌륭한 도반들이 있소. 메기야여! 마음-해탈[心解脫]이 아직 성숙하지 못했을 때, 이것이 성숙하게 하는 첫 번째 법이오.
또한 메기야여! 어떤 비구가 계를 지키고 행위와 수단을 부여한 파티목카[波羅提木叉]의 규정을 엄격하게 따르며 살고, 아주 작은 잘못에서도 위험[이 있다고] 보면서 자신이 받아들인 수행 규칙에 맞게 수행하고 있소. 메기야여! 마음-해탈[心解脫]이 아직 성숙하지 못했을 때, 이것이 성숙하게 하는 두 번째 법이오.
또한 메기야여! 마음을 여는 데 있어서 도움이 되는, 원만하게 물러감[厭離]· 평정심[離欲]·멸함·평화[寂定]·원만한 지혜·깨달음과 닙바나로 이끌어가는 것에 대한 소멸되는 이야기, 다시 말해 바라는 것이 적은 데[少欲] 대한 이야기·만족[知足]에 대한 이야기·홀로 머무는 데 대한 이야기·여럿이 어울리지 않는다는 데 대한 이야기·[수행에] 기운을 다 쏟는다는 데 대한 이야기·계율에 대한 이야기·선정에 대한 이야기·지혜에 대한 이야기·해탈에 대한 이야기·해탈했음을 알고 본다는 데[解脫知見]에 대한 이야기를 어떤 비구가 아무런 혼란이나 어려움 없이 [자기] 뜻대로 얻고 있소. 메기야여! 마음-해탈[心解脫]이 아직 성숙하지 못했을 때, 이것이 성숙하게 하는 세 번째 법이오.
또한 메기야여! 어떤 비구가 바르지 못한 상태[法]를 버리고 바른 상태를 익히기 위해서 기력을 다해 살아가고 있소. 그는 바른 상태[法]에 관해서 활력이 넘치고 원기가 왕성하며 끈기가 있소. 메기야여! 바른 마음-해탈[心解脫]이 아직 성숙하지 못했을 때, 이것이 성숙하게 하는 네 번째 법이오.
또한 메기야여! 어떤 비구가 괴로움의 완전한 종식으로 가는 발생과 사라짐[生滅]에 대해 성자의 날카로운 통찰력을 타고나서 지혜롭소. 메기야여! 마음-해탈[心解脫]이 아직 성숙하지 못했을 때, 이것이 성숙하게 하는 다섯 번째 법이오. 메기야여! 마음-해탈[心解脫]이 아직 성숙하지 못했을 때, 이 다섯 가지가 성숙하게 하는 것[法]들이오.
It is to be expected of a bhikkhu who has good friends, good associates, good companions, that he will be virtuous, that he will live restrained by the restraint of the Patimokkha, endowed with conduct and resort, and that seeing danger in the smallest faults, he will train in the training rules he has accepted. It is to be expected of a bhikkhu who has good friends ... that he will obtain at will, with no trouble or difficulty, talk that is effacing, a help in opening up the mind ... talk about the knowledge and vision of deliverance. It is to be expected of a bhikkhu who has good friends ... that he will live with energy instigated ... vigorous, energetic, and persevering with regard to wholesome states. It is to be expected of a bhikkhu who has good friends ... that he will be wise, endowed with the noble one’s penetrative understanding of rise and disappearance leading to the complete ending of suffering.
좋은 친구, 좋은 동료, 훌륭한 도반들이 있는 비구는 계를 지키게 될 것이고 행위와 수단을 부여한 파티목카[波羅提木叉]의 규정을 엄격하게 따르며 살고, 아주 작은 잘못에서도 위험[이 있다고] 보면서 자신이 받아들인 수행 규칙에 맞게 수행하게 될 것으로 기대되지요. 좋은 친구 ....가 있는 비구는 마음을 여는 데 있어서 도움이 되는,.... 해탈했음을 알고 본다는 데[解脫知見]에 대한 이야기를 어떤 비구가 아무런 혼란이나 어려움 없이 [자기] 뜻대로 얻게 될 것으로 기대되지요. 좋은 친구 ....가 있는 비구는 ..... 기력을 다하고 바른 상태[法]에 관해서 활력이 넘치고 원기가 왕성하며 끈기가 있게 될 것으로 기대되지요. 좋은 친구 ....가 있는 비구는 ..... 괴로움의 완전한 종식으로 가는 발생과 사라짐[生滅]에 대해 성자의 날카로운 통찰력을 타고나서 지혜롭게 될 것으로 기대되지요.
A bhikkhu, Meghiya, who is established in these five things should also cultivate four additional things: foulness should be cultivated for overcoming lust; loving-kindness should be cultivated for overcoming malevolence; respiration-mindfulness should be cultivated for cutting off (discursive) thinking; the perception of impermanence should be cultivated for the removal of the conceit ‘I am.' For when one perceives impermanence, Meghiya, the perception of not-self is established. When one perceives not-self one reaches the removal of the conceit ‘I am,' which is called Nibbana here and now."
Then, on realizing its significance, the Lord uttered on that occasion this inspired utterance:
메기야여! 이 다섯 가지 것[法]들에 있어 확고한 비구는 추가로 네 가지 법을 닦아야 하오. 갈애를 극복하기 위해 부정관(不淨觀)을 닦아야 하고, 증오심을 극복하기 위해 자비관(慈悲觀)을 닦아야 하며, (산만한) 생각을 끊어버리기 위해 수식관(數息觀)을 닦아야 하고 ‘내가 누구다’라는 자만심을 없애기 위해서 무상관(無常觀)을 닦아야 하오. 메기야여! 사람이 무상을 이해할 때 무아에 대한 이해가 확고해지기 때문이지요. 사람이 무아를 이해할 때 ‘내가 누구다’는 자만심을 없애는 데에 이르게 되는데, 이것이 지금 여기에서 닙바나라고 부르는 것이오.”
그 때, 그것의 의미·중요성을 깨달으시고서 세존께서는 바로 그 순간 영감을 주는 이러한 게송을 읊으셨다.
Trivial thoughts, subtle thoughts,
Mental jerkings is that follow one thing:
Not understanding these mental thoughts,
One runs back and forth with wandering mind.
But having known these mental thoughts,
The ardent and mindful one restrains them.
An awakened one has entirely abandoned them,
These mental jerkings that follow one along.
하찮은 생각, 교활한 생각,
사람을 따라다니는 잡념들:
마음속의 이런 생각들을 [제대로] 이해하지 못하니,
마음이 안절부절못하며 왔다 갔다 헤매고 있네.
하지만 마음속의 이런 생각들을 [제대로] 알아차렸으니,
열심으로 [수행하고] 마음을 챙긴 사람은 그것들을 억제하네.
깨친 사람[覺者]은 사람을 따라다니는 잡념들,
그것들을 남김없이 없애 버렸네.
