We would like to have pleasant sense-impressions and we are inclined to attach too much importance to them. We are so absorbed in what we see or hear that we forget that sense-impressions are not true happiness. In the Discourse to Māgandiya (Middle Length Sayings II, no. 75) we read that the Buddha said to Māgandiya:
우리는 더 좋은 감각적 인상을 갖고 싶어 하고, 그것들에 너무 큰 중요성을 부여하고 집착한다. 우리는 보고 들은 것에 너무 열중한 나머지 감각적 즐거움이 진짜 행복이 아님을 잊는다. 마찌마 나까야 75 마간디야 경에서 붓다는 다음과 같이 말씀하셨다.
Now I, Māgandiya, when I was formerly a householder, endowed and provided with the five strands of sense-pleasures, revelled in them... But after a time, having known the coming to be and passing away of sense-pleasures and the satisfaction and peril of them and the escape as it really is, getting rid of the craving for sense-pleasures, suppressing the fever for sense-pleasures, I dwelt devoid of thirst, my mind inwardly calmed. I saw other beings not yet devoid of attachment to sense-pleasures who were pursuing sense-pleasures (although) they were being consumed by craving for sense-pleasures, burning with the fever for sense-pleasures. I did not envy them: I had no delight therein....
"마간디야여, 내가 전에 재가자였을 때 다섯 가닥의 얽매이는 감각적 욕망을 갖추고 완비하여 즐겼다.
....
그런 나는 나중에 감각적 욕망의 일어남과 소멸함과 달콤함과 재난과 벗어남을 잇는 그대로 알아 감각적 욕망에 대한 갈애를 제거하고 감각적 욕망에 대한 열병을 없애고 갈증이 사라져 안으로 마음이 고요한 상태로 머물렀다. 그런 나는 다른 중생들이 감각적 욕망에 대한 탐욕을 버리지 못하고 감각적 욕망에 대한 갈애에 사로잡히고 감각적 욕망에 대한 열병에 불타고 감각적 욕망에 깊이 탐닉하는 것을 보고 그들을 부러워하지도 않았고 즐거워하지도 않았다.
People who understand that there is a higher happiness than the pleasures which one can enjoy through the five senses might apply themselves to the development of calm or "samatha". The calm which is developed in samatha is temporary freedom from attachment, anger and other defilements. There are several meditation subjects of samatha, such as recollection of the Buddha’s virtues, mindfulness of breathing or loving-kindness. It depends on a person’s accumulations which subject conditions calm for him. Samatha is not a matter of just trying to concentrate on an object. Most important is right understanding of the meditation subject and of the way to attain the calm which is wholesome by means of the meditation subject. If one does not know the difference between kusala citta and akusala citta one is likely to take attachment to silence for kusala and then samatha cannot be developed.
다섯 가지 감각을 통한 즐거움보다 더 높은 행복이 있다고 아는 사람들은 고요함을 계발하려고 노력한다. 사마타에서 계발되는 고요함은 집착이나 성냄 그리고 다른 번뇌로부터 일시적으로 자유롭다. 붓다의 덕성을 생각한다든가 호흡을 알아차린다든가 자애와 같은 사마타 명상 주제가 몇 가지 있다. 어느 주제가 고요함을 가져올 지는 개인의 축적된 성향에 달렸다. 사마타가 단순히 대상에 집중하는 것만은 아니다. 가장 중요한 것이 명상주제에 대한 바른 이해고, 명상주제에 의해 선한 고요함을 얻는 방법이다. 만일 선심과 불선심의 차이를 모른다면 고요함에 집착하기 쉽고, 그러면 사마타는 더 이상 계발되지 않는다.
출처: 수카또야
